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1984年，在山西临汾襄汾陶寺遗迹的晚期灰坑H3403中，考古发现一件特殊的扁壶残片，因为上头有两个朱书笔墨。

对于这两个笔墨，其中下图所示的莫得引起异议，因为与甲骨文、现行汉字全始全终，是以基本一致认定为“文”，但另一个字却争议很大。

对于下图“文”字，最早出当今7000年前的湖北秭归柳林溪陶圆盆上，后又出当今良渚文化陶器上，此字相配神奇，具体发祥来历还不行100%详情。

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陶寺朱书另一个字见下图右，昔时40年来学者证据注解颇多，纰漏有昜（yáng，通阳）、易、尧、邑、是（氏）、唐等，总之众说纷纭、不合很大。

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按照昔时学者破译，陶寺晚期或是禹皆、或是尧皆、又或是其他。因此，这个字的破译，可能有助于搞显著陶寺遗迹的族属，从而对中国上古史带来舛错影响，乃至改写中国历史。

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跟着考古商讨深化，如今得到一系发现，对于破译此字作用舛错。接下来，就谈一谈此字破译的新商讨。

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陶寺扁壶有何用途

陶寺朱书扁壶相配颠倒，多年联系商讨情况，笔者将之归纳一下，重心是以下四点：

最初，出土于老Ⅲ区的灰坑H3403，灰坑等于垃圾坑，古东说念主倾倒垃圾的处所。陶寺朱书扁壶为何被扔到垃圾堆里？

其次，学者田建文在《我看陶寺遗迹出土的朱书扁壶》中指出：H3403灰坑所处年代已干与公元前2000年的限度内，这是商讨这件扁壶上朱书笔墨的前提。

第三，这是一件残骸的扁壶，但属于被东说念主稀奇摔坏，然后用近似羊毫的器具在上头写字，扁壶饱读凸面一侧写“文”，扁平一侧写澄莹另一个字。之后，沿扁壶残器断茬旯旮涂抹朱砂一周，这亦然为何判断东说念主为摔坏在先的原因所在。

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第四，扁壶形制私有，一面了得一面略带凹处的平面，与天圆处所极为相似；同期，该扁壶制作粗莽，像是一次性陶器，单纯为了某种用途，仰韶遗迹中就有许多制作顽劣的一次性的随葬陶器；此外，扁壶上的心绪是朱砂，考古发现史前朱砂笔墨接续与逝世或占卜联系。

综上，不错收复一下其时场景，即：为了某种典礼，烧制了一件粗莽的却含有特殊真义造型的陶器；在这一典礼举办时将之摔坏，然后用朱砂写字、描边，完成某种特殊典礼；终末，在典礼办完后，将之扔到垃圾堆里。

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因此，陶寺写有朱书笔墨的扁壶，或为占卜所用，或为祭祀所用，不会存在其他用途。

其实，以摔坏陶器、朱砂、扔至垃圾堆等来看，陶寺朱书扁壶应该用于葬礼。因为，于今包括山西在内的朔方不少处所，在举办葬礼时还有近似习惯，比如起棺前，宗子跪举陶盆至头顶，然后将盆掷地摔破，以破为吉，终末破盆被扔掉。

另一朱书应为令字

因为陶寺扁壶用途特殊，是以其笔墨理当能与之匹配。以此来看，陶寺扁壶朱书两个字应为“文令”，具体原理如下：

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最初，与甲骨文中令字更近似

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由于陶寺朱书中的“文”字，与甲骨文、金文、现行汉字属于归拢体系，因此另一个字理当也会如斯。据此，对另一朱书的破译，可在甲骨文、金文中寻找或对比。而通过对比，学者朱同州考据发现与“令”更为近似。

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甲骨文中的“令”，上部犹如大写字母“A”，下部是个规礼貌矩跪坐着的东说念主，《说文解字》证据注解为“令，发号也。从亼、卪”。令字上部“从亼”，甲骨文大师罗振玉以为是“集世东说念主而大叫之”。

陶寺朱书上的这个字，由“圆、下整齐横”与“跪东说念主”高下两部组成。对于下部含义，学者大量认但是“跪东说念主”，与令字下部相同，因为此前学者判断的“邑”、“命”、“尧”，其下部皆是“跪东说念主”形象。因此，问题的焦点在于上部“圆加下整齐横”的含义。

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学者朱同州以为：“圆加下整齐横”象天之形的早期风光，跟着东说念主的不雅念由天命向东说念主命不雅念的演变，“令”上部从“圆加下整齐横”转化为“亼”，即朱书扁陶壶平面朱书为“令”字早期风光。

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其次，令字更合适扁壶的用途

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前文所说，扁壶用途特殊，更可能是葬礼典礼上的用具。因此，上头的笔墨应该或与所死之东说念主关系，或与天命、鬼神关系，或与升天关系（古东说念主向往升到天堂，但升天图一般随葬，因此扁壶应与升天关系不大）等。

与天命鬼神联系的话，“文令”不错默契为听从天命、鬼神所发大叫，或“文令”两个字自己代表天命、鬼神，古东说念主崇信鬼神，葬礼典礼中让其出场，实属泛泛之事。但是葬礼之器不详，于是这种不需要随葬的器物，用完之后将之扔到灰坑。

与所死之东说念主联系的话，“文令”正好合适一个历史东说念主物。周代中期以前，“令”和“命”是归拢个字，自后为了强调气势汹汹，西周金文中多加一个“口”，组成了“命”字，是以“文令”等于“文命”，而史册中称大禹为“文命”，或者死于陶寺遗迹晚期，又有史册记录禹皆晋南或与尧舜并皆平阳，这亦然夏朝晋南说的文件字据之一。由此，或是大禹后代在扁壶上写下大禹称呼，来暗示子承父业等真义。

陶寺扁壶两个朱书应为“文令”（文命），要是将之与史册对应，那么陶寺遗迹即为大禹之皆，也即夏朝早期皆城。而陶寺遗迹分为早中晚三期，正好对应尧舜禹，中期取代早期、晚期取代中期皆有暴力夺权风光，又正好印证竹书中舜禹暴力夺权的记录。如斯各样，标明夏朝源于晋南，皆城在陶寺遗迹。

但禹夏晋南说，也会面对许多难以证据注解的问题：在文件上，禹夏与东夷来往密切，但晋南与东夷相距甚远，两者若何密切来往？在考古上，陶寺遗迹终于公元前1900年（与二里头王朝期相隔150余年），尔后夏朝去哪了？因此，该若何解读夏朝与陶寺遗迹、大禹与尧舜关系，还有待进一步商讨。

参考费力：《史记》、《田建文——我看陶寺遗迹出土的朱书扁壶》、《朱同州——陶寺扁壶缘何朱书“文令”》等

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